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錢 文
魯迅的《吶喊》《彷徨》被視為中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志,一個重要方面是因為它創(chuàng)造了以《阿Q正傳》為代表的現(xiàn)代小說的經(jīng)典作品!栋正傳》是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說,是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。
阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣,是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它,都有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮,從而構(gòu)成一部阿Q接受史,這個歷史過程沒有、也不會終結(jié)。
魯迅自己說,他之所以要寫《阿Q正傳》,是因為要“畫出這樣一個沉默的國民的魂靈來”,并且說“我還怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”。最初人們也都是這樣去理解阿Q的:小說開始連載時,沈雁冰(茅盾)就指出,阿Q是“中國人品性的結(jié)晶”;直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國精神文明的化身”。這就是說,無論是二十年代的啟蒙主義思潮,還是三四十年代的民族救亡思潮,都提出了“民族自我批判”的時代課題,阿Q也就自然成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。于是,人們關(guān)注“阿Q精神”的核心——精神勝利法,并且做了這樣的闡釋:盡管阿Q處于未莊社會的最底層,在與趙太爺、假洋鬼子,以至王胡、小D的沖突中,他都是永遠(yuǎn)的失敗者,但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位持令人難以置信的辯護(hù)與粉飾態(tài)度;蛘摺伴]眼睛”,根本不承認(rèn)自己落后與被奴役,沉醉于沒有根據(jù)的自尊之中:“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”或者“忘卻”,剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,拍拍的響了之后,就忘記一切而且“有些高興了”;蛘呦蚋跽(小尼姑之類)泄憤,在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足;蛘咦暂p自賤,甘居落后與被奴役:“我是蟲豸——還不放么?”在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺中變現(xiàn)實真實的失敗為精神上的虛幻的勝利:說一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝的走了”。甚至用力在自己臉上連打兩個嘴巴,“仿佛是自己打了別個一般”,也就心平氣和,天下太平。人們發(fā)現(xiàn),阿Q的這種“精神勝利法”,是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一,魯迅的《阿Q正傳》正是對我們民族的自我批判。
(選自《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》)