1.東周時期,《春秋》等經(jīng)傳動輒將違反政治、文化禮儀的諸侯斥為蠻夷,就連衛(wèi)、鄭、晉、魯?shù)葒膊焕猓恍┻吘壊孔鍏s因為做了符合周禮的事而被贊許為華夏。 這反映了當時
A.社會對禮樂秩序廣泛認同 B. 東周思想文化高度繁榮
C.儒家維護禮樂秩序的愿望 D. 國家統(tǒng)一條件基本成熟
2.墨子在《非命》篇中,反對儒家所宣稱的“生死有命,富貴在天”的命定論,否認天命對人事的支配和影響,認為真正能夠決定國家命運或個人命運的,是主觀的“力”。這一主張
A.違背了當時社會發(fā)展潮流 B.得到了當時各國國君的推崇
C.體現(xiàn)了主觀唯心主義思想 D.反映了社會底層民眾的愿望
3.秦漢時期,讖緯神學(一種具有宗教神學色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來,自然界的許多現(xiàn)象皆與社會政治有關,所謂“王者將興,必有符讖”。董仲舒的這一思想
A.有助于儒學走上正統(tǒng)地位 B. 論證了“天人感應”合理性
C.決定了后世儒學的發(fā)展趨勢 D.背離孔孟學說為士儒所不齒
4.北宋科學家沈括在解釋太陽運動速率的均勻性時,指出:“無一日頓殊之理”,還提出“水之理”“物理” “造算之理”等概念。把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變化規(guī)律。據(jù)此可知
A.北宋科技深受理學思想的影響 B.科技發(fā)展推動理學系統(tǒng)化
C.理學有助于準確解釋自然現(xiàn)象 D.科學研究需借助理學思想
5.他試圖從精神層面化解16世紀的社會危機,強調突出個體道德的自我意識和社會責任感,否定用外在的天理來管束人心。“他”是
A.程顥 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明
6.明中葉以前,商人在文學作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒;此后,秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出
A.重農(nóng)抑商政策名存實亡 B.商業(yè)道德倫理水準超越前代
C.士人主流價值取向改變 D.社會經(jīng)濟變動沖擊傳統(tǒng)觀念
7.某書云中國的“印刷術用于傳播古老的觀念,而不是新思想;火藥加固了皇帝的統(tǒng)治,而不是正在出現(xiàn)的諸民