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境 與 象
袁行霈
意境是指詩(shī)人的主觀(guān)情意與客觀(guān)物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀(guān)情意與客觀(guān)物境的文融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀(guān)情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素、所以我有時(shí)索性用叫情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí),無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“文融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮;然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話(huà)的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話(huà)稱(chēng)贊董延的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元木,雕礱群形,糾紛舛錯(cuò),逐意奔走。”可見(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。