【摘要】對于一代文豪蘇軾，常讀常新，也會有多種解讀。筆者看來，最值得今人借鑒和學習的是其求真務實的精神。這是蘇軾精神的內核。他的這種精神，主要表現(xiàn)在勤政愛民、善待自己、實事求是和創(chuàng)作思想以及與屈原、陶淵明、李白不同的處世態(tài)度上。
【關鍵詞】蘇軾 務實精神
“人似秋鴻來有信”（《正月二十日，與潘、郭二生出郊游春，忽記去年是日同至女王城作詩，乃和前韻》），但蘇氏不會再生，只能讓人仰天浩嘆，“明月幾時有？”（《水調歌頭·丙辰中秋》）
但蘇軾這樣的人物決不會“大江東去”，他是永垂不朽的。他的精神將營養(yǎng)一代又一代胸懷抱負、熱愛生活、善待生命的人。
鐘靈毓秀的蘇軾，忠正倔強的蘇軾，灑脫超然的蘇軾……有一千個讀者，就有一千個蘇軾！但不論哪一個蘇軾，他的根是務實，因務實而心安理得，因務實而超然物外。
蘇軾的一生，是務實的一生；他的務實，在今天仍有著重要的現(xiàn)實意義。
一、蘇軾的務實，表現(xiàn)在勤政愛民，務求實效上。
“奮厲有當世志”（《蘇子瞻墓志銘》）的蘇軾，忠君愛國恤民是他一生的主導思想，而且他對癥下藥，務求實效。
面對現(xiàn)實，蘇軾為強國富民思考了很多。仁宗朝，他勸仁宗“勵精庶政，督察百姓，果斷而力行”。神宗朝，他又“勸神宗忠恕仁厚，含垢納污，屈己以裕人”。哲宗朝，他又為哲宗提出“六事”；一是慈，二是儉，三是勤，四是慎，五是誠，六是明。在《教戰(zhàn)守策》中，他警以居安思危，提出教民習武，以備外患。在《思治論》中，他提出“豐財、強兵、擇吏”的問題。蘇軾精血誠聚為君國出謀劃策，既高瞻遠矚，又對癥下藥，一心想改變“有治平之名、無治平之實”的社會現(xiàn)狀。
蘇軾始終關心國家、民族命運。青年時代，他就表示了“與虜試周旋”（《和子由苦寒見寄》）的決心，以后他又經常表示愿意效命疆場：“灑酣胸膽尚開張，鬢微雪，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（《祭常山回小獵》）即使在貶官黃州期間，在政治極不得意的時候，也還念念不忘“臂弓腰箭何時去，直上陰山取可汗！保《謝陳季常惠一揞巾》）。一旦來到邊地重鎮(zhèn)，他就加強邊備。如來到定州時即上《乞增修弓箭社條約狀》，派人補修營房，整飭軍紀，增修弓箭社。
蘇軾是把政治理想隨時付諸實踐的實干家。他每到一地，都有顯著政績。
抗旱、抗?jié)、治蝗、抑盜、賑災、濟民、興修水利，解決百姓飲水問題，幾乎都是事必躬親，務見實效。有些地方官諱言災情，無意恤民，唯恐影響政績，專事獻媚，而蘇軾總是及時真實地向朝廷反映災情，并且瞻前顧后，未雨綢繆，不僅避免了百姓流亡，而且減少了死亡，安定了民心，發(fā)展了生產。
蘇軾堅決主張減免民間積欠。他說：“放之，則損虛名而收實惠；不放，則存虛數(shù)而受災禍，利害較然”（《應詔論四事狀》）。同時，他主張“以官榷與民”，使百姓靠山吃山，靠水吃水，生財有道。
作開封推官期間，“有旨市浙燈，公密疏舊例無有，不宜以玩好示人，即有旨罷”（《東坡先生墓志銘》）。通判杭州期間，“常因法以便民，民賴以少安”。知密州時暫緩執(zhí)行手實法，后朝廷亦知其害而罷之，“密人私以為幸”。在徐州，河決危城時，率先組織護城，“不避涂潦”。到揚州，他首先停止了萬花會，以去民害。在惠州，寫了堪稱“詩史”的《荔枝嘆》。詩中揭示了由于皇帝的窮奢極欲，官吏媚上取寵，各地名產都得進貢的弊政。同時對宋代的進茶、進花也作了深刻地批判！肮僦忻廊艘黄祁，驚塵濺血流千載……至今欲食林甫肉，無人舉杯酹伯游。我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏！庇秩纭秴侵刑飲D嘆》中寫道：“霜風來時雨如瀉，杷頭出菌鐮生衣。眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥！”在政治上累遭打擊的蘇軾，總以一顆赤子之心體會著人民的疾苦，“佇立望原野，悲歌為黎元”（《蔡州道上遇雪》）指陳弊害，慷慨切實。
“遇事有尊主澤民者，便忘軀為之！闭嬲嫒缡。
從《喜雨亭記》中可以看出，蘇軾向往的就是風調雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)的境界。
從《超然臺記》可以看到，蘇軾與百姓一同粗食陋居，相安為治的情景。他的超然來自與民同樂，來自務實出成果。
有人對蘇氏作了這樣的總結評價：
蘇軾一生，憂患備嘗，在新舊黨夾攻的困境中，在備極艱辛的人生旅途中，他胸懷坦蕩，泰然處之，對君國一顆忠心，始終未泯，憂國憂民之意境愈蹙而志愈堅，表現(xiàn)了一個封建社會正直士大夫的高風亮節(jié)。
我以為這是公允的評論。但需要補充一點，支撐蘇軾高風亮節(jié)的底座，便是花崗巖一般的務實。
作為一個富有社會責任感的士大夫，始終把自己與君國百姓聯(lián)系在一起，毫不懈怠，不計謫遷，多么難能可貴！
可以說，沒有哪個時代不需要蘇氏的這種務實精神。這種精神是永恒的！
二、蘇軾的務實表現(xiàn)在善待自己、認真生活上。
蘇軾也是“忠而被謗，信而見疑”，差不多在貶謫遷徒中度過半生，但他沒有“凄凄慘慘戚戚”，給人的感覺是他的生活充實而充滿陽光，他的生命堅韌而優(yōu)美。
“生存還是毀滅，這是個問題！保哈姆雷特）蘇軾給我們的回答是：人還是要活的，而且要好好生活。
“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥！保《和子由澠池懷舊》）詩人似乎在說：人生就是一次既不輕飄又不膠著的翱翔。
“知其不可而為之”嗎？不。
“寧溘死以流亡兮”嗎？也不。
“采菊東籬下，悠然見南山”嗎？也不盡然。
“停杯投箸不能食，撥劍四顧心茫然”嗎？也似不必。
處困厄何必折磨自己？歷貶徒不妨坦然以對。“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”。不要幻想，不要牢騷，不要無聊，不要玩世不恭，不要落拓不羈，不要怨天尤人，而是真真實實，老老實實，踏踏實實，充充實實。
《超然臺記》中寫道：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭病ｐJ糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽，推此類也，吾安往而不樂？”正是：“天涯何處無芳草”，切不可“多情卻被無情惱”（《蝶戀花》）。
“蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時！保《惠祟春江晚景》）
“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香！保ā初到黃州》）
“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人！保ā惠州一絕》）
并非蘇軾的日常生活中常有山珍海味，而是他擁有感受美的心靈，總能在逆境中尋找生活的樂趣，使生命充滿誘人的滋味，這似乎在說，幸福就在身邊，幸福就在心里，可要細心體會。
“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇！保《飲湖上初晴后雨》）
“未許牛羊傷至潔，且看鴉雀弄新晴！保ā雨后到干明寺，逐宿》）
對至清至潔的景物的熱愛、呵護和欣賞，顯示了詩人的生活品位，仿佛詩人的生命正如雪蓮一般綻放，而且是那么滋潤，又聽得見鳥語花香。
“也知造物有深意，故遣佳人在空谷。”（《詠定惠院海棠》）
詩人被謫遷于“空谷”，自意倒是上天別有深意，怎能不好好珍惜！于是，他“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”（《海棠》）。當“廩入既絕，人口不少”，“先生年來窮到骨，向人乞米何曾得”時，他不僅開荒躬耕、種糧種菜樹桑樹竹，還“痛自節(jié)儉”。《蘇軾評傳》里寫道：他給自己定了一條規(guī)矩，每天的用費不得超過一百五十錢。每月初，取四千五百錢分為三十串，掛在屋梁上。每天用叉挑取一串，就把叉藏起來。這一百五十錢若未用完，就另外放在一個竹筒中，以待賓客往來之需。也許，再沒有人比蘇氏更深刻感受到人生之須臾，因而更精心的料理生活，珍惜生活，善待生命。
“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。
莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲！保《東坡》）
詩人將對生活和生命的珍愛轉化為以險為樂、視險如夷的豪邁精神。
“誰道人生無再少？門前流水尚能西！保《浣溪紗》）
“萬里春隨逐客來，十年花送佳人老！保ā和秦太虛梅花》）
“東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲！保《新城道中》）
詩人將命運的坎坷轉化為自尊自信以及“我”與自然的和諧，美意蔥蘢。
“白發(fā)蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。
報道先生春睡美，道人輕打五更鐘！保《縱筆》）
衰病相襲，霜風相加，不禁讓人凄然淚下，但詩人卻是“春睡美”！好一個蘇軾！真是“春宵一刻值千金”（《春宵》），讓生命的每一刻像小提琴奏出的樂音一般優(yōu)美，把生命的所有不如意一改而為面對生命的高山流水。
即使食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無泉，詩人依然以詩文自娛，或解易論經，充實著生活，潤澤著生命。
蘇軾確實是一個熱愛生活、善待生命的典范。
人生，不如意者常十八九。不必困惑迷惘，不必自暴自棄，不必自殘自戕，不必睥睨社會，不必隱逸遁世，否則，往往慢待了生命，辜負了上蒼，甚至毀滅了自己。這也是蘇軾對我們的啟迪。
三、蘇軾的務實，表現(xiàn)在他的實事求是、熱愛科學上。
蘇軾對王安石變法基本持否定態(tài)度，其后對司馬光“盡廢新法”又不贊稱，他主張“校量利害參用所長”（《辯試館職策問札子》），似乎真是“一肚皮不合時宜”。其實，這正是蘇氏實事求是、不盲從的人格反映。做地方官時，他往往因地制宜，靈活地推行政策，務實為本。
《石鐘山記》中反映的蘇氏“目見耳聞”親臨考證“絕知此事”的精神，與對待新法舊法的態(tài)度可謂一脈相承，即使對名家的考證論述也不輕易俯首稱是。
《蘇軾評傳》中寫了這樣一件事：為了證明八丈溝（在潁州）不可開，他派人用水平“仔細打量”，每隔25步立一竹竿，竿用水平測量高下，總共立了5881根竹竿，以此反駁了主張開八丈溝的那些閉塞眼睛捉麻雀的官員。其實事求是、用事實說話的科學精神、科學態(tài)度令人敬畏。
疏浚杭州西湖時，蘇軾親自湖上觀察，考慮到西湖南北三十里，若把污泥置于岸上，費工費時。于是決定積淤泥于湖中，作為長堤，淤泥既可去，而又便于交通，正是一石三鳥。蘇軾的決策來自務實和科學，令人服膺。
他的《日喻》這篇妙文深入淺出地論述了只有實踐、反復實踐，才能“致其道”的道理，“南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒水。夫沒者豈茍然哉？必將有得于水之道者”，這同樣體現(xiàn)了蘇氏實踐出真知的務實態(tài)度和科學精神。
務實而尊重科學規(guī)律，這應該是放之四海而皆準的普遍道理。
蘇軾贊譽“秧馬”，是確實看到了它高效且無飼養(yǎng)之勞的優(yōu)點，他贊美“石炭”，也是看到了石炭既帶給百姓溫暖，又省木材以護山林，又可冶煉以固國防的實惠。
蘇軾還性好醫(yī)學，熱心于收集驗方，同時推行五行之理，研究治病用藥的奧秘，用以自治濟人。
《瓊臺記事錄》中記載：“宋蘇文忠公之謫儋耳，講明學道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之。”蘇軾一生在科技的推廣、醫(yī)藥的發(fā)展、教育的普及方面都做出貢獻。之所以如此，是蘇氏有一種強烈的務實精神和嚴肅的科學態(tài)度。
四、蘇軾的務實，表現(xiàn)在他創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作思想上。
世事洞曉皆學問，人情練達即文章。蘇軾既博學，又經歷豐富。加之務實，追求“了然于心”，繼而“了然于口與手”，即深切地體會事物和準確地表達事物，所以他就能把豐富的人生經歷以及獨特的體驗轉化為汗牛充棟的著作。固然，蘇軾是天才，有所謂“公之于文，得之于天”，但離開了求真務實的精神，他就決不會在有宋一代卓爾不群，獨領風騷。
這里，我所說的體現(xiàn)蘇氏創(chuàng)作精神的務實，是自然而然。蘇軾常為自己身為物役、行不由己而感慨，同時又緊緊守住內心精神活動的一方凈土，不愿心為物役，他要讓自己的精神“羽化登仙”，解除塵世的羈絆。真切地表達這種精神上的矛盾和對自由的追求，當然也是其求真務實的表現(xiàn)；并不僅僅是那些“言必中當世之過”的作品才體現(xiàn)其求真務實精神。
蘇軾一生都在大力推進歐陽修所倡導的古文革新運動，為肅清“五代文弊”進行了不懈的斗爭。他不學“求深”“務奇”的“時文”，堅持“詞語甚樸，無所藻飾的文風”，他強調“文貴自然”。他說：“昔者之為文者，非能為之為工；乃不能不為之為工也。”他“有意而言，意盡而言止”，毫不矯揉造作，無話找話。不妨以《記承天寺夜游》為例。
元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行，念無與為樂者。遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
從“欲睡”到“起行”、尋友，散步，由敘事到繪景，由賞景而發(fā)感慨，自頭至尾，一氣呵成，行文是那么自然，流暢，信筆所至，自然天成。羚羊掛角，無跡可尋。然而又并非率意而為。作為記游小品，交代起游時間、地點、緣由，同游何人，敘寫游景，抒發(fā)感慨，無一缺少，顯得那么完整。正是在求真務實的創(chuàng)作態(tài)度指引下，生發(fā)出了灑脫自由和行云流水。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”，描寫環(huán)境景物，是多么精到而傳神。蘇軾為什么能如此體物之妙？關鍵就在他有一種“求物之妙”、成竹在胸的務實精神，能夠認真觀察，研究描寫對象，清清楚楚地掌握它的特征。
他在《傳神記》里論僧惟真畫曾魯公像，初不甚似，經過細致觀察，于眉頭加三紋，就十分逼真，說明細節(jié)真實對于傳達人物神情的重要性。這里的“細致觀察”“細節(jié)真實”，正表現(xiàn)了蘇軾創(chuàng)作的精神，與其《石鐘山記》中批判不務實際、主觀臆斷的精神是一脈相承的。
他在黃州寫的《答秦太虛書》《答李端叔書》，在惠州寫的《答參寥書》，談生活、談文藝、談謫居時的心境，往往親切有味，不但擺脫漢魏以來辭賦作者“以艱深文甚淺陋”的文風，同時避免了韓愈以來古文家“力去陳言夸末俗”的矜持習氣，他的《赤壁賦》以詩一樣的語言抒寫江山風月的清奇和作者對歷史人物的感慨。從內容到形式，都完全擺脫了漢賦板重的句法和齊梁駢儷的文風。文如其人，毫不裝腔作勢，正像山川的云興霧起，草木的開花結果，是由內容充實郁勃而自然表現(xiàn)出來，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。不論是“法度”，還是“豪放”，根都是求真務實。
蘇軾終身從政，重視文學的社會作用。在他的“論事以諷，庶幾有補于國”的創(chuàng)作思想指導下，他寫出了反映民間疾苦、譴責官吏貪鄙、關心國家命運的作品。在他認識到仕途風波之險惡，畏禍心理占上風的時候，寫了更多的題畫詩、寄情山水以及應酬性的作品，可以說都是各取所需，各得各其所，秉實為之。
“情從肺腑出，出輒愁肺腑。”“文以達吾心，畫以適吾意！贬橅緯r弊則“人間行路難，踏地出賦租”（《魚蠻子》），傾瀉憤慨則“惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿！保《洗兒》）喜歡陶淵明則“晨與鳥鵲朝，暮與牛羊夕！保《和移居》）婉約則“似花似非花”（《水龍吟》），豪放則“亂石穿空，驚濤拍岸”（《念奴嬌》）。這些作品都實踐了“不為空言”“常行于所當行，常止于不可不止，文理自然……辭至于能達”的求真務實精神。
正因為蘇軾有一種倔強的務實精神，“我手寫我心”，所以擺脫了傳統(tǒng)的種種羈絆和藩籬，才使文章縱橫奔放，詩飄逸不群，詞開豪放一派，創(chuàng)作獨樹一幟，成就輝煌，彪炳史冊。
五、蘇軾的務實，表現(xiàn)在與屈原、陶淵明、李白不同的人生態(tài)度上。
“舉世混濁而我獨清，舉世皆醉而我獨醒”。這是詩人的清醒，不是常人的清醒。屈氏選擇自沉而使“與日月爭光可也”的生命之星隕落，畢竟是永恒的遺憾。
陶氏堅決歸隱，“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”；李白也不甘“摧眉折腰事權貴”，卻“舉杯消愁愁更愁”。他們與背離正道或違背人性的統(tǒng)治者堅決不合作的態(tài)度固然表現(xiàn)了人格的光明磊落，但是否把個人的“操守”抬舉到了不應有的地步？再說，果真一個人懷有經邦治世的才能，與統(tǒng)治者的堅決不合作也許只能埋沒了自己。
蘇氏與以上三者均有不同，他欲隱不忍，出仕三十余年。朝廷呆不住即請外任，有一分機會，就發(fā)揮一分才干！俺Ｐ杏谒斝，常止于不可不止！被静黄ぃ豢裢，不溺酒杯，而始終堅守著自己，好好生活，他的人生態(tài)度是務實的。
正如他的朋友，詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中所寫：“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童！鄙钚枰D換角色的時候，蘇氏即轉換角色。做高官亦可，做小官亦可，做普通百姓亦可，似乎總有一種“只不過是從頭再來”的豪邁精神。
當然蘇軾與屈、陶、李也有相似之處，因不是本人著意之處，故不贅述。
蘇軾的務實精神，是時代精神的產物，是其倔強的個性使然，更是其“奮厲有當世志”的理想使然，也與他的中庸思想有關。
可以說，蘇軾的一生，體現(xiàn)了儒家所標榜的“極高明而道中庸”的最高準則。他始終追求的是“盡萬物之理而不為過”。
他主張的“人與法并行而不相勝”，擇吏“兼用考試、察舉之法”，理財既要發(fā)展生產，又要“節(jié)用以廉取”，改革要穩(wěn)扎穩(wěn)打，反對操之過急，至今仍有現(xiàn)實意義。
清人王夫之云：宋人騎兩頭馬，欲博忠直之名，又畏禍及……觀蘇子瞻烏臺詩案，其遠謫窮荒，誠自取矣。而抑不能昂首舒吭以一鳴，三木加身，則曰：“圣主如天萬物春”，可恥孰甚焉！
對此高論鄙人不敢茍同。既然災禍“誠自取矣”？昂首舒吭以一鳴？豈不是作秀！而蘇軾一生貫穿著強烈的忠君思想，皇帝又器重他，他說“圣主如天萬物春”誠乃肺腑之言，有何可恥？
況且，彼時彼地的“抗爭”只不過如學生的徒手請愿，弄不好還會“無可奈何花落去”。即使“死節(jié)”，又有何價值？大概聰明有遠見的人，都不想在無謂的“抗爭”中犧牲自己，司馬遷正是如此。蘇氏是實務的。蘇軾之所以為蘇軾者，在于他有“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解”的處世態(tài)度。
綜觀中華文明之光，蘇氏不愧是一顆璀璨的明星。與時俱進的今天，不論是誰，處在哪個階層的人，都可以從蘇氏的務實中汲取進步的營養(yǎng)。
[參考及引用書目]
①《蘇氏評傳》曾棗莊著
②《北宋新舊黨爭與文學》蕭慶偉著
③《中國文學史》章培恒 駱玉明主編
④《古文鑒賞大辭典》徐中玉主編
⑤《宋詩鑒賞辭典》上海辭書出版社
⑥《唐宋詞鑒賞辭典》江蘇古籍出版社
⑦《美學三書》李澤厚著
⑧《中國文學史》游國恩等