以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前新課標(biāo)高中歷史課本在行文表述上具體評(píng)價(jià)并不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前很多學(xué)者對(duì)二程、朱熹、王陽明幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段,以哲學(xué)思維考察人倫物理，補(bǔ)孔孟所未備，把儒學(xué)推向了一個(gè)新階段?？鬃雍苌僦v哲學(xué)問題，孔子是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義思想家，他比較多地討論現(xiàn)實(shí)中的倫理問題、政治問題、教育問題，不太討論諸如宇宙本源、形質(zhì)關(guān)系等命題,孔子是現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)的思想家。但是人類總歸有靈魂層面、信仰層面的要求，于是，佛道兩教在魏晉以后大行其道，可算是乘儒學(xué)之隙而入。朱熹的新儒學(xué)思想，遠(yuǎn)承孔孟，吸收佛老哲理方法，融入儒學(xué)，故能廣大盡精微，綜羅百代，形成儒學(xué)思想的成熟理論狀態(tài)。而且朱熹思想遠(yuǎn)傳國(guó)外，廣流世界等等。
第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。朱熹的《四書集注》融匯了歷代學(xué)者對(duì)儒學(xué)的研究成果 。而且家喻戶曉,婦孺皆知,溶化到每人的血液之中。
第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。二程在“天理”、“格物”、“致知”，朱熹在“理”“氣”“性”“心”等辯證關(guān)系有創(chuàng)新的說法。朱熹的高明之處在于他對(duì)學(xué)問的嚴(yán)密理會(huì)的思維方法，他的學(xué)術(shù)概念比較明晰確切，對(duì)概念關(guān)系思辨精密，思想體系嚴(yán)密系統(tǒng)。這使理學(xué)家個(gè)個(gè)成為嚴(yán)格的哲學(xué)家、思想家。宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。這個(gè)學(xué)派是同政治密切相聯(lián)系的，是以治國(guó)安民、經(jīng)世致用、穩(wěn)定社會(huì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、完善人的德性為最終目的的。我們?cè)谥v授這部分內(nèi)容時(shí)，要密切注意上述提示。
但是講課時(shí)若更進(jìn)一步剖析理學(xué)的實(shí)質(zhì)問題那就取決于老師個(gè)人的素質(zhì)了 。應(yīng)當(dāng)指正“為天地立心，為生民請(qǐng)命”強(qiáng)調(diào)了人生的責(zé)任，到現(xiàn)在為止不知成為多少人的人生座右銘；只是這個(gè)“存天理，滅人欲”的理學(xué)將儒家理論發(fā)展到新階段的同時(shí)也將傳統(tǒng)儒家的活力逐步扼殺，在造就一批“天地有正氣”的君子同時(shí)也造就了更多“以理殺人”的道德先生和道貌岸然的偽君子。文天祥，方孝孺，海瑞追求個(gè)人道德的完美令我們感佩的同時(shí)，也有時(shí)使我們對(duì)道德追求生出一似困惑，在這些人的道德走向顛峰之時(shí)，他們給那個(gè)時(shí)代是否又留下了更多遺憾?文天祥的道德沒有挽救宋朝敗亡的命運(yùn)，方孝孺的也沒有阻止朱棣由燕王變成永樂皇帝，倒是因此在中國(guó)歷史上創(chuàng)造了一個(gè)株連十族的血腥記錄，而海瑞的清廉也沒能澄清明朝的吏治，反倒他的困餓而死的家人令我們難以忘懷。問題是歷史上哪個(gè)王朝不是將道德的大旗張揚(yáng)于手中，結(jié)果還是造成了國(guó)勢(shì)的江河日下。實(shí)際上根子不在于此，那個(gè)將天理與人欲對(duì)立的道德已經(jīng)開始戕滅人性，將人異化。這樣被閹割的理學(xué)就成為官方的意識(shí)形態(tài)中的主流思想而大興其道。漢唐時(shí)期的率真大氣瀟灑在宋明程朱理學(xué)的道統(tǒng)中早已悄然遠(yuǎn)去。
中華兒女，血脈相傳生生不息。它的博大精深文化兼容并蓄的特點(diǎn)確有生命力,所以它始終煥發(fā)著勃勃生機(jī)自強(qiáng)不息。已經(jīng)有太多人謳歌中華文明了，它也確實(shí)達(dá)到了一種很高的高度。竊以為，在中華民族共有精神家園的建設(shè)之中，重中之重就是從傳統(tǒng)文化中汲取有益資源，尤其是從孔儒宋明理學(xué)中尋求資源。該思想歸根結(jié)蒂是一種以王道為理想、以教化為途徑的社會(huì)政治思想?？鬃拥慕袒枷胍匀宋闹髁x為特色的，賦予中華文化有人文主義傳統(tǒng)。“和諧社會(huì)”既是儒學(xué)思想的核心，也是社會(huì)人心的深層渴望，同是又指出當(dāng)前社會(huì)問題叢多，必須逐步進(jìn)行融匯及化解。而“和平崛起”，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與綜合國(guó)力揚(yáng)升后，中國(guó)人自信心得到強(qiáng)化，從而提出的一個(gè)未來愿景?？鬃釉诂F(xiàn)實(shí)世界沒有找到自己的精神家園，卻以“斯文在茲”的信念為后世中國(guó)人建立了一個(gè)精神家園。失去了孔子智慧的啟迪、儒學(xué)教化的潤(rùn)澤，中國(guó)人精神的家園會(huì)變得如何破敗不堪，我們已經(jīng)深有體會(huì)。目前臺(tái)灣由國(guó)民黨執(zhí)政，國(guó)民黨是主張復(fù)興中華文化，以承擔(dān)道統(tǒng)自命的黨.宋楚瑜和臺(tái)灣同胞來大陸高度贊嘆岳麓書院文化的魅力,宋楚瑜在參觀后發(fā)表的感言中說：今天楚瑜很榮幸到仰慕已久的岳麓書院來一了心愿，瞻仰前賢，同時(shí)不僅能通古今之辯，也希望能夠給楚瑜一個(gè)讀書人的基本鼓勵(lì)，那就是“讀書通萬卷”的道理不僅是神交古人，更重要是能夠胸懷天下。
大陸推出文化牌，推出兩岸共建〔中華文化核心區(qū)〕，以此展開兩岸的實(shí)質(zhì)合作，建立互信，建立共同的心靈符碼，對(duì)將來兩岸的和平互助，都是極有必要的。
可見儒家傳承幾千年，已經(jīng)融入了中華民族的血液，打斷骨頭還連著筋,現(xiàn)在雖然學(xué)術(shù)界是不太提國(guó)學(xué)了，可國(guó)學(xué)還是在你的生活中若隱若現(xiàn)。為什么呢?
儒家的中心思想是“仁”“和”,與天和，與地和，與人和，這是一種大境界，大覺悟，試問，難道你做事時(shí)不是在追求這種“和”嗎.仁義禮智信，誰敢說不好？要是你不仁不義，估計(jì)你在道德上有了很大問題。要是你狂悖無禮，估計(jì)你是家教有問題。要是你言而無信，估計(jì)你的信譽(yù)問題就嚴(yán)重了。不知不覺中你已經(jīng)按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己了。儒家在一定程度上可以說是對(duì)社會(huì)活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的一種總結(jié)。儒家學(xué)術(shù)很大程度上已經(jīng)淡出了法律的范疇，而是成為人們的道德準(zhǔn)則。理學(xué)來自傳統(tǒng)文化的儒家道義-----------屈原“哀民生之多艱”，杜甫“安得廣廈千萬間”，李白“安能催眉折腰事權(quán)貴”，蘇軾明白“且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取”……文如其人，便可彪炳日月。其實(shí)這類詩詞的表白都 是“以民為本” “以天下為己任”的中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層的道德觀,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。(長(zhǎng)幼有序，憐貧恤寡，勤儉節(jié)約，恪守本分等）,文天祥 的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”于謙的“粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。”林則徐的”海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.”胡錦濤書記的”八榮八恥”格言,都強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 今天，在一個(gè)多元文化碰撞的時(shí)刻，宋明理學(xué)伴隨在我們身邊。審視宋明理學(xué)，我們看到在封建禮教對(duì)人性的壓抑，成為封建統(tǒng)治者的思想工具；但是我們也看到了無數(shù)因追求氣節(jié)品德而變得挺拔高大的靈魂。面對(duì)理學(xué)，我們應(yīng)該去蔑視，去跪拜，還是去取舍，去揚(yáng)棄，這應(yīng)該是一個(gè)擺在我們個(gè)人成長(zhǎng)面前的終身命題，也是一個(gè)擺在我們民族發(fā)展面前的永久命題……
當(dāng)然儒家也有很多不好的地方，那是現(xiàn)代的社會(huì)和古代社會(huì)的不同造成的，你總不能要求五千年前的法律到了今天還適用吧。中華大地也屢次被外族入侵，可文明沒有消亡，而是慢慢的通化了野蠻民族，這不能不說明了儒家的生命力是多么頑強(qiáng)，儒家的感染力是多么強(qiáng)悍。當(dāng)一個(gè)民族始終傳承著一種文化，一種思想時(shí)，是沒有人能征服她的。
但是，這只是問題的一個(gè)方面，假如把這一面強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭?，就?huì)模糊我們的視線，以致看不清事情的真相。而我現(xiàn)在想談的則是它的不足之處。儒家的禮義之學(xué)實(shí)質(zhì)是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級(jí)以”孝”治天下，我國(guó)素有”禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德又是封建社會(huì)塑造整個(gè)中華民族靈魂的主要的精神力量.孟德思鳩說過：“一種奴隸精神統(tǒng)治著亞洲，而且從來沒有離開過，在那個(gè)大陸的全部歷史中，不可能找到任何一點(diǎn)自由精神的痕跡，只能看到奴隸制的耀武揚(yáng)威”；“在中國(guó)的全部歷史中，連一點(diǎn)標(biāo)志自由精神的痕跡都找不到，人們只能見到奴役的壯舉”。我們姑且不去論說孟德思鳩評(píng)價(jià)儒家思想的絕對(duì)化及片面性,但是中國(guó)數(shù)千年文化之主流是官府奴役人該結(jié)論并不為過。到了宋明理學(xué)官府意旨則完全制度化了，毫無獨(dú)立之人格，無生命、財(cái)產(chǎn)之保障，更無個(gè)人自由之可言。中國(guó)文化認(rèn)為人生而不平等，而且把不平等擴(kuò)大化、制度化。這件事是中國(guó)遲緩現(xiàn)代化的主要原因所在。
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學(xué)派的禮教文化，因此，近代新文化的開拓者首先把矛頭對(duì)準(zhǔn)”孔家店”，對(duì)準(zhǔn)”吃人”的仁義道德。因?yàn)樗诱`了中國(guó)近代化,這些足以說明，儒家思想對(duì)我國(guó)古代社會(huì)影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個(gè)思想流派都無法比擬的。中華民族是一個(gè)和平內(nèi)斂的民族從不向外擴(kuò)張侵略即便是在最鼎盛時(shí)期也只是與世界各國(guó)和平共處互通有無。但是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火驚醒了沉睡中的睡獅，我們發(fā)現(xiàn)我們的社會(huì)制度已經(jīng)落后于世界上的先進(jìn)國(guó)家并導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的落后和挨打。在中華傳統(tǒng)文化中儒家歷來是“以和為貴”的。不但強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧還講究人與自然的和諧（天地人和）?？上н@種來自精神層面的思想和理念根本就沒有貫徹到社會(huì)制度方面，沒有形成和諧社會(huì)的理念和組織架構(gòu)。
在中國(guó)，傳統(tǒng)的華夏文化無法產(chǎn)生資本主義、無法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)、只能妨礙現(xiàn)代化，但是它們的倫理觀,道德觀,教育觀以及天地合一的和諧價(jià)值觀倒是應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)光大的。這件事是我們學(xué)好中華文化必需遵循原則。
儒家講究：誠意、靜心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它在提倡個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)是強(qiáng)調(diào)要為國(guó)效力的，胸懷不可謂不遠(yuǎn)大，可惜它卻未能提出一套具體的可操作的社會(huì)制度體系反而儒家思想被后世的封建統(tǒng)治者加工利用弄出什么三綱五常的東西成為鉗錮人們思想、被封建王朝利用的統(tǒng)治工具，也成為儒家思想永遠(yuǎn)不可洗去的污點(diǎn)并直接導(dǎo)致了中國(guó)后來的衰落挨打。道家思想呢？道家在個(gè)人修養(yǎng)上也有著大智慧。洋洋灑灑《道德經(jīng)》五千言字字珠璣，閃耀著超塵拔俗的智慧，為后人所景仰。但老子的社會(huì)理想：小國(guó)寡民。雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種社會(huì)理想從來就沒有被人重視過，更不可能得到實(shí)踐。
道家應(yīng)該更具備哲學(xué)的色彩，它所提出的道本身就是對(duì)世間萬物的哲學(xué)總結(jié)，這樣的哲學(xué)總結(jié)及其蘊(yùn)涵的人生理念往往成為知識(shí)分子失意時(shí)人生安慰的“心靈雞湯”。因此，道家的出世往往成為人生失意者的心靈安慰，老莊是失意者的天堂和避難所。而佛家是出世的，它的四真諦：苦、集、滅、道。說的是人今生來到世上是來受苦的，是還債的。今生的苦修是為了還過去造的業(yè)。今生是為未來活的。最終的目的是為了到達(dá)人生的彼岸——西方極樂世界。所以你根本就不可能指望它能在社會(huì)制度方面作出貢獻(xiàn)。
中華文明復(fù)興的根本出路還在于思想創(chuàng)新！中華民族已經(jīng)在自以為是、自欺欺人的泥潭中自我陶醉、自食苦果迷失很久了，因此需要“智者的棒喝！”近代以來的西方文化居功甚偉，它向全人類貢獻(xiàn)了一份普世價(jià)值的菜單。這份菜單上有自由、民主、法治、公平、正義、憲政等內(nèi)容，這些內(nèi)容在我們的傳統(tǒng)文化中屬于稀缺的甚至是缺失的價(jià)值資源。
當(dāng)前，我們應(yīng)該首先承認(rèn)并接受普世價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)提出的口號(hào)是：自由、平等、博愛和尊重并保護(hù)人權(quán)。多年后的中國(guó)，我們做得怎么樣？時(shí)下“執(zhí)政理念以人為本，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是讓全體國(guó)人相對(duì)公平的享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，降低行政成本懲治腐敗，關(guān)注民生建設(shè)和諧社會(huì)”等這些理念也被提出來了，還希望能落到實(shí)處，在制度建設(shè)上能體現(xiàn)出來。先學(xué)習(xí)現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家一些好的東西結(jié)合著自己的創(chuàng)新和發(fā)展，創(chuàng)造出一種最好的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)中華帝國(guó)的重新崛起和中華文明的中興。路漫漫，其修遠(yuǎn)兮，中華民族將上下而求索！
然而，在私人生活中，傳統(tǒng)文化非但沒有過時(shí)，即使在今天，都有著不可低估的積極意義。儒文化是強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行的，比如“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是一個(gè)擴(kuò)展程序，也是一份價(jià)值菜單。它的問題固不小，但至少其中的誠意正心修身等內(nèi)容，對(duì)于現(xiàn)代化所帶來的一路下行的世俗化，則有一定的道德逆挽作用。當(dāng)然，推崇傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德自律而非他律。他律就變成道德專制了，傳統(tǒng)社會(huì)正是如此。在個(gè)人自律的意義上，古代士人重名節(jié)，總比今天唯利是圖、不講廉恥要好得多。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)欲望過度開發(fā)的社會(huì)，欲望本身沒問題，但欲望的無止境卻肯定帶來諸多問題。因病發(fā)藥，傳統(tǒng)文化的道德屬性可以也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它這方面的功能。今天我們能碰上一個(gè)道德自潔的人，雖身不能至，卻也是心向往之的呀。讓儒家回歸私人領(lǐng)域吧，就像讓民主憲政看守公共領(lǐng)域。從體用到公私，我們需要注意的，是人類生活本身的分際和兩種文化的邊界。 （孫曙光）